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第八十三回秋菊含恨泄幽情 春梅寄柬谐佳会 秋菊含恨泄幽情 春梅寄柬谐佳会（第1页）

金、瓶、梅这三人中，春梅的性格，和其他两个女主角——金莲、瓶儿——十分不同：春梅是一个独立于爱情的女性。瓶儿痴情，对西门庆可谓死心塌地地爱恋，花子虚、蒋竹山都不曾拴缚住她的身心，最终还是以西门庆为医她的药。金莲的感情需要更是强烈，人们只看见她淫的一面，其实性的要求往往遮掩的是心理上依赖男人的要求。金莲表面泼辣，但实际上不能离开男人而存在，她的泼辣和强硬也都是倚仗着男人对她的宠爱，但看西门庆死后，她就已经完全受制于月娘。春梅的泼辣虽然看起来与金莲一模一样，但是春梅其实相当独立坚强。她对男人，除了性的要求之外，似乎一概没有什么特别的、生死难拆的感情，也就是说，她从来没有真的爱上过什么人，如金莲、瓶儿那样的。她和西门庆、陈敬济的关系，都是因为金莲的中介才开始的。后来，她心心念念牵挂着陈敬济，其实在很大程度上是出于对金莲的怀念，而不是因为她爱上了敬济，像韩爱姐那样。我们试看她做了夫人之后游旧家池馆，对当初待她极为无情的月娘不念旧恶，都是出于怀旧情绪，既不是什么“衣锦还乡”的浅薄炫耀，更不是说她骨子里多么有“奴才性”，如有些评论家所批评的那样。

对潘金莲的深厚情谊，与她的怀旧情绪，是春梅唯一的感情需要，唯一多愁善感的地方。对男人，她基本上抱有的是“享乐主义”态度：有呢，便供我追欢取乐；没有呢，我也绝不为相思所缚。看西门庆在时，如果去和如意儿睡觉，临行时，金莲便百般叮嘱，百般吃醋，春梅却说：“由他去，你管他怎的？……倒没的教人与你为冤结仇，误了咱娘儿两个下棋。”（七十五回）上一回中，在那个炎热的夏夜，春梅对金莲说：“娘不知，今日是头伏，你不要些凤仙花染指甲？我替你寻些来。”金莲问她：“你那里寻去？”春梅道：“我直往那边大院子里才有。娘叫秋菊寻下杵臼，捣下蒜。”这段小小对话，似乎无关紧要，但是却揭示了数事：一，令我们看到春梅的性情。绣像本评点者批道：“春梅颇有情兴。”这种情兴，是一种与取媚于男人全不相干的生活情趣，是精神上独立自足的表现。二，我们看到金莲与春梅的不同：金莲不仅不知今日是头伏，而且也不知到哪里才能找到凤仙花。金莲生活中的一切，都是围绕着男人，都必须和一个男人互相生发才显出她活泼泼的美与生命：在这部书里，我们看到过多少次她掐花、簪花、赠花——瑞香花，石榴花，玫瑰花，桃花，还有珠宝之花如翠梅花钿儿——但无不是为了取悦于一个男子，无不是发生在一个男子面前。当真好像古诗里说的：“自伯之东，首如飞蓬；岂无膏沐，谁适为容？”梳洗打扮，全都是为了给一个男子看见。春梅却不同：金莲不知道今日是头伏，她知道，可见西门庆虽死，日月对春梅来说并不就此变得模糊一片；金莲不知道哪里有凤仙花，她知道，可见春梅留心已久，眼里看得到花光春色，不是只看得到男人。

这段对话，还如张竹坡所说，揭示了“瓶儿之院，荒芜久矣，闲中点出凄凉”——但是更显示出瓶儿之院虽已荒芜，春梅却曾光顾，否则何以知道那边有凤仙花开？春梅又何以光顾瓶儿荒芜的院落？是否将来游旧家池馆的预演？春梅感怀凭吊往事的体现？春梅的确不俗，而我们也可以知道，为什么她有“人生在世，且风流了一日是一日”的人生哲学（八十五回）：因为春梅清楚地看到了盛衰无凭，看到了一个美色佳人从受辱（别忘了西门庆在瓶儿房里的第一夜一直用春梅伺候）到受宠、到死亡、到丧礼盛大、到庭院荒芜的全部过程。因为没有个人的利益纠缠在里面，像金莲对瓶儿受宠的吃醋，对瓶儿之死感到的痛快，所以春梅看瓶儿的生与死，可以得到更深刻的教训。金莲完全沉浸于眼前的悲欢，而金莲眼前的悲欢又都决定于一个男子的情爱，比如此回，春梅为金莲和敬济穿针引线，金莲对春梅感激涕零。春梅答道：“娘说的是那里话，你和我是一个人。爹又没了，你明日往前进，我情愿跟娘去，咱两个还在一处。”从这段对话，我们分明看到金莲只知和敬济偷情，却从未想过将来是否要“往前进”嫁人。春梅数语，不仅显示了对金莲的一腔深情厚意，最主要的是给我们看到她早就考虑过对未来的打算安排，不像金莲只知道沉溺于眼前的恩爱得失。但春梅真正的“气象”，却在于她隐隐地看破了人生的短暂，荣华的虚浮，情爱的不可依恃——虽然她的对策，也只能是“且风流了一日是一日”这样及时行乐的人生哲学。

从吴神仙的相面，我们知道春梅是一个从小无父无母又无亲人的孤儿。她在做月娘的丫鬟时很不得意，连雪娥都可以在灶上把刀背打她；后来给了金莲，金莲对她很好，“以国士待之”，而春梅便“以国士相报”，成为金莲平生第一知己——比如她携带酒食来看望安抚潘姥姥，又对潘姥姥讲出一番话来替金莲辩解，我们便知道她既深深地了解和同情金莲，又能够理解和同情潘姥姥的委屈。再转过来看金莲，我们便知道金莲对春梅的相知远远不如春梅对金莲相知之深。比如金莲和敬济偷情，开始还要瞒着春梅——不仅小量了春梅的聪明机灵，也小量了春梅对她的理解、容恕与忠诚。

词话本此回，写春梅以红娘自任时，金莲表示感激，有一句“我的病儿好了，替你做双满脸花鞋儿”。绣像本无。这样的话，未免太低估了春梅，也低估了金莲。何况“满脸花鞋儿”更是不伦不类——这是谢秋菊的礼，岂是谢春梅的礼乎。

又，春梅走到印子铺叫门，唤敬济赴约，绣像本比词话本多出“悄悄”和“低声”四字，写出行踪之隐秘小心。绣像本作：敬济刚躺下，听见有人叫门，“声音像是春梅，连忙开门”。词话本作：“忽见有人叫门，问是哪个，春梅道：‘是你前世娘，散相思五瘟使。’”两相比较，绣像本好得多：敬济的机灵——听出是春梅的声音——又因为“低声”而听不清楚，都写了出来；词话本不合常识，哪里有私下传信而隔门如此问答、不怕别人听见看见者？何况春梅的答话轻薄油滑，完全不像是春梅的口气。

词话本作金莲托春梅传简，敬济看了之后向春梅深深唱喏，说道：“我并不知他不好，没曾去看的，你娘儿们休怪。”绣像本无书简，只是口信，更没有上面这两句话。盖敬济与金莲间阻，明明是因为月娘防范严紧，而敬济此话倒好像可以自由来往；金莲相思病，明明是因为敬济不能来才得的，这里敬济的话完全因果颠倒。词话本常常有小节上的逻辑不通、前后不一致处，这种地方只会显得作者粗陋，往往用一些传统俗套情节和语言来随手应付，不顾上下文衔接，很影响小说的艺术性。绣像本则除了补入的五回之外，基本上没有这样的逻辑破绽。

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