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第27章 次年四月（第1页）

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该年冬季，葛氏便住在庄子居外的竹屋内。

可能是觉得白住在此不合道理，因此葛氏主动提出请求，希望能帮忙做饭。

本来庄伯与居内的诸子都不肯，毕竟葛氏乃是蒙仲的母亲，而蒙仲如今可是庄子最重视的弟子，哪能让葛氏如此辛劳呢？

不过在吃了一顿葛氏做了饭菜后，庄伯与居内的诸子立刻就改变了主意——因为在经过比较后，他们发现乐进、华虎几人做的饭菜实在是太难吃了。

于是，葛氏便负责了居内的伙食，至于劈柴、洗衣服、舂米等辛苦的活，蒙仲与诸子皆始终不肯让葛氏去做。

值得一提的是，就连庄子亦发觉了居内伙食的改善，对此颇感惊讶与意外。

待等到十二月，天降霜雪，积雪封路，不便于庄子带着诸弟子出游，于是庄子便与诸弟子坐在正屋前的廊下，一边欣赏着满天的飘雪，一边教授学业。

在最初的时候，庄子本想教授弟子他所著的《天》三篇，即《天地》、《天道》、《天运》三篇，让诸弟子能大致了解“天”的含义，“道”的含义，以及所谓的“运”。

但由于某些原因，庄子才在《天地篇》之后，教授了《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《盗跖》四篇他用来抨击儒家思想的论著，随后又教授了惠子的《坚白论》、《历物十事》、《合同异论》，如今天降大雪，他正好借此机会教导诸子《天道篇》。

所谓「天道」，即指自然变化的规律，他不会因为人的喜好而更改，也没有所谓的“善或恶”的概念。

而人要做的，便是顺应天道。

比如说，古人制定了仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个气节，后来又增设了春分、夏至、秋分、冬至等等，这既是人摸索自然规律的写照。

凭着这些自然规律，世人才出现了“春耕秋收”这种已逐渐成为常识的耕方式。

这是比较好理解的。

至于天道并没有“善”或“恶”的概念，这也容易理解，首先，概念，也就是名家所谓的“名”，它是由给予的定义，一个人做了好事，那就是“善”，做了坏事，那就是“恶”，但前提是，这是以人的角度来看待事物所得出的结论。

比如「虎噬人、人杀虎」，从人的角度来说，虎吃人就是恶，是必须杀死的灾害，但从虎的角度来说，它们吃人也只是为了填饱肚子，就好比人吃五谷、吃禽兽，都是符合天道的平衡的——天道并不会偏袒任何一方。

但天道本身天道并没有“善”或“恶”的概念，就像当前这场雪。

从整个天下来说，不知有多少人会因为这场雪而丧生，并且，这场雪也害得蒙仲无法往返家中看望母亲，因此只能将母亲暂时接到庄子居居住，同时，也害得蒙氏一族的族兵们在赶往彭城的途中要受尽霜寒之苦。

这似乎是恶？

可同时，这场雪又杀死了田地中的害虫，使土壤能锁住水分，使来年的物能有好的收成。

这似乎又是善？

但事实上呢，天道根本没有针对、或者偏袒人的意思，它只是一种规律，就好比太阳东升西落，根本没有善恶之说。

而除了讲述以上的道理外，庄子亦难免在《天道篇》中又习惯性地贬低了儒家一番，借老子（老聃）与孔子的对话，阐述了「仁义并非是人本性」的道理。

一转眼到了二月，冰雪逐渐消融，葛氏便提出告辞，搬回乡邑居住。

对于葛氏的离去，别说庄子居内的诸子感到不舍，就连庄子亦有些不舍——实在是因为吃过了葛氏做的饭菜后，华虎等人以前做的饭菜简直难以入口。

好在葛氏居住在庄子居的时候，诸子们都向前者学了两手，很大程度上提高了做饭的水准。

转眼到了四月初，该是春种的时节了，蒙仲骑着小毛驴回家跟母亲一同耕种，而居内的诸子，则在忙完庄子居后面的田地后，跑到蒙仲家的田地里，帮忙葛氏与蒙仲一起耕种。

在忙着耕种的期间，诸子与蒙仲闲聊起了「宋王偃伐滕」这件事，毕竟乐进、乐续、华虎、穆武等诸子，在这场仗中皆有亲人参与，因此对这件事自然上心。

算算日子，这会儿各家族的族兵，包括蒙仲的兄长蒙伯，此刻早已经集聚于彭城，跟随王师攻伐滕国了。

而对于这场仗的结果，诸子还是很乐观的，毕竟滕国只是一个很小的国家，而他宋国此番攻伐滕国，据光商丘、景亳一带就出动了近万的各家族族兵，在加上王师与彭城一带各家族的族兵，兵力怎么也得有三四万左右。

而滕国，总共才多少人？

唯一值得顾虑的，只是滕国“占地利”的因素，因为滕国位于「泗水」、「南湖（即包括微山湖在内的四片连湖）」的东北侧，今日宋国攻打滕国，要么向卫、鲁两国借道，从北面绕过南湖攻打滕国；要么就得向「薛地」借道，从南面绕过南湖，横穿薛邑攻打滕国。

而薛地，确切地说是薛邑，它是「孟尝君田文」的封邑——孟尝君田文乃是齐人出身，但因为有流言说他要篡位谋反，是故遭到了齐君的猜忌，于是田文便逃到了魏国。在他出动离开齐国后，齐国保留了他的封邑「薛邑」。【ps：又是一个在他国担任国相后，积极怂恿他国打母国的，以后魏国篇再讲。】

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