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第53章 人告之以有过则喜（第1页）

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天热，仍不能享受庄子的“佚我以老”，只好找闲书看。新书（包括期刊）版面上半裸的美人太多，唯恐动摇道心，于是找旧的。而一碰就碰到科举时代读书人寝馈其中的《四书章句集注》。随便翻一页，目注一行，读，是：

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。”

不敢怠慢也入圣庙的朱子，接着读集注。注不少，只抄引周敦颐的：

周子曰：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”

老习惯，读而继以思。子路是好勇的战国年间人，行事，有时欠妥善，愿意与人为善的人当面说“你错了”，他不恼羞成怒，反而高高兴兴。这是一种情况。另一种情况，是画太极图的宋朝人说的今人，错了，人劝不听，并且至死不承认有错。古今对比，差别很大，有没有值得说说的教育意义？像是值得说说，语云，乘风使船，即以之为题，拉扯几句。

也是孟子所曰，“人恒过”，恒是经常，这就是亚圣也承认，犯错误是难免的事。何以难免？原因很多，想由大到小说三种。其一，说大，是因为来自本性。这本性，《礼记·中庸》说“天命之谓性”，不错；但没有《荀子》说得直截了当，是“人生而有欲”。在这种地方，吾从众，也是认为进口货超过国产的，那是精神分析学家弗洛伊德所主张，人同样是具有多种欲望的动物，于是为求满足，如果没有节制的力量，或有而力量不够大，他（或她）就会胡来。历代帝王（包括武则天）的乱杀人即一证也。人杀鸟兽，食其肉寝其皮呢？由鸟兽看也是错误；人本位，只好视而不见。其二，或由于客观，条件复杂或有变化，或由于主观，不智甚至无智，判断有失误。仍以皇帝为例，隋文帝废杨勇而改立杨广为太子，以致疾大渐时被拉杀，宠爱的宣华夫人立即被抢入新君的寝宫，就是因为认人不清而判断有误。其三是任坏的旧习自流，如《聊斋志异》所写《酒狂》之类，大醉后倒了霉，自怨自艾，再见酒忍不住，还是那样喝。总之，原因多种，结果则单一，是生而为人，错误是难免的，分别只在于有大有小，有多有少，以及同样的错误是否再而三。

如何对待呢？前面引文说是有相反的两种态度，闻过则喜和讳疾忌医。闻过则喜是子路，陪孔子入圣庙的人物，喜是自信改之后更可以接近无过。至于我们常人，就难得这样高攀，我的想法，能够真心接受也就够了；盖接受就有寡其过的可能，这就很好。可惜是这也大不易，因为既要有自知之明，又要有自讼之勇。自讼之勇也来于自知之明，所以最难是有自知之明。比如青年男女，领其带、高其跟的，几乎都自信为才子佳人，听到吹捧，男，才高八斗，女，环肥燕瘦，心里舒服；如果反其道而行，说男的并不高明，女的并不美丽，就会受不了。不能自知，也就不能自讼，再向前一步，尤其有高名高位的，就必致成为讳疾忌医。唐明皇即其一证也，信任杨门男女将，胡来，以致险些亡国，到“孤灯挑尽未成眠”的时候，也不会承认自己有错吧？“日光之下并无新事”，后代不少坐宝座的人物，凭灵机一动而胡来，祸国殃民，直到盖棺之前，心里怎么想不知道，总之是决不承认自己错了。不承认有错，当然闻过就不喜；不喜而扩之为行，就成为说“告之”的人错了，应该处治。其结果是高名高位的人就不再有过，其实是也就永远不会改过。

所以，无论什么人，为了不一误再误，应该有自知之明，然后更进一步，向子路学习，闻过则喜。但这是“理”，至于“行”，单说我自己，四五年之前写过一篇《错错错》，是略有自知之明，可是现在董理旧迹，仍是“欲寡其过而未能”，惭愧惭愧。

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