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第257章 第二满清国（第1页）

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中华同盟的“天条”十字原则，是所有加盟国和地区都必须同意或尊守的原则。天条中的“弥兵”，就是要同盟内各地都和平发展，不要以武力作为最高标准。

大明压服满清和准噶尔汗国，就是要压缩奴尔哈赤的意志与成吉思汗的那种极端个人专制的唯武意思。

日本国拥有北方民族那种唯武意志的因素，也拥有儒教文化的因素，那种唯武意志的因素是必须消除的因素，就象在北方压缩奴尔哈赤意志和成吉思汗意志样。日本的儒教或半儒教习惯，又让大明人产生亲近感。

所以崇祯在日本以“日本大名联盟将军国”再次申请加入时，没有接受将军国为国号的日本加入同盟。

崇祯清楚日本人重实利而轻虚名，不久会换个国名加入同盟。果然，不久后，日本以“日本大名联盟国”的名号加入了同盟。

为什么不同意将军国的名号加入同盟，而同意大名国的名号？因为大名是蕃主的意思，与国王，大汗意义相近，是一个综合性的名称，而将军是武职，容允了武职国入盟，就等于容允了唯武意志在大同盟中的存在。

天条中的弥兵，就是要求众加盟国，放弃武力冲突，走和平发展之路。东吁和东南亚国家都放弃了长期的武力冲突，日本为什么不能放弃武力冲突，即使是仅在观念上能抑制武力，也是一个重要的成果。

日本政府同意了天条十字原则，日本社会要做到天条十字原则还需要很大的努力，单纯“命贵”二字日本人就很难做到，日本贵族和武士可以随意杀平民或普通人。

日本国当时在幕府统治下，也很落后，崇祯也想让东亚唯一没有加入的日本国加入同盟，对日本，一方面需要帮助其消除唯武意志，或降低唯武意志的份量，一方面也想让有较长历史的日本在同盟中发挥一点作用。

于是，崇祯提出了帮助日本国的计划，一是思想上帮助，二是技术上帮助。

思想上，大明主要拥有的是儒家思想，方法是派遣一个儒家队伍到日本去讲解儒学知识，因为大明的儒家学者多的是，对派遣儒家队伍到日本倒是没有人反对，而受到了赞许。于是一个由朱舜水带队的儒家学者队伍，到了日本。

技术上，崇祯主要是想在农业上帮助日本国，因为日本国也是农业国，其农业技术在当时还是落后大明许多，只相当于汉朝时的长江流域水平。长江流域的农业，是晋朝时北方人南迁后，才提高到黄河流域的水平。

崇祯的想法是如果日本相同的田地能产更多的粮食，就能活更多的人，能够活更多的人，就有可能日本贵族不会随便杀平民，日本人如果形成了不随便杀人的习惯，即是消除唯武意志的方法，也会让日本走上一条新的发展之路。

当然派出技术队伍的想法，在有人的干涉下，没有完全执行，有的人说，已经入盟许久的许多地方都没有派过技术人员去指导，新入盟的日本，一入盟就派出技术队去有利帮助，有点厚此薄彼之感，同盟应该公平的对待各地各国。后来，确定了日本可以派人来中原学习技术的方针，其它各地也可派人到中原来学技术，只要愿学。

另一时空中的日本，后来走上了一条让日本人民和世界人民苦难深重之路，因主要原因是保留了北亚那种唯武意志的武士道精神。

日本在民治维新后，即脱亚入欧，学习西方的殖民政策和技术，又保留了北亚民族那种唯武意志的精神，因而有第二次世界大中，体现了一种最凶残的嘴脸，令许多民族感十分厌恶。

日本国的人拥有北亚民族的那种唯武意志的精神，并把其精神发展成为武士道。武士道不是单纯的重武，而是一种类似于北亚民族的，决斗胜利者可以任意处理失败者的文化习惯。日本人对国内的人都可以随意污辱和杀害，对外族人就可能更轻视。可以随便给人以耳光的民族，可能没有几个了。

后世的日本人认为，有武士道精神，就是世界最伟大的民族，可是世界的原则不是由日本定，客观上，世界原则的最高要求，不是唯武意志，而是人类思想和人类知识。

日本国也出现过有一点政治眼光的人，象伊腾博文之类的人就是想巩固占领朝鲜和台湾的成果，不要轻易再扩张，可日本的高层人士的眼光抵不过武士道精神，也必须服从下级武士的意志，下级武士不断追求军功的愿望，下级武士追求军功的愿望决定着整个日本民族走上不断扩张的不归之路。

日本国扩张的结果，就是日本民族付出臣大牺牲条件下，才在法理上拥有了日本本土的四岛。

日本人也奇怪，为什么日本有武士道精神还打不赢。不要说日本在二战时，还不具备世界第一的实力，就是具备了世界第一的实力量，日本也不能得到其战争成果，或其得到了成果对日本的实际作用不大。因为军队只有在保卫民族时才有真正的价值，在侵略战中，永远是政治家手中的工具。

后世的日本也疑惑，为什么满清只有一百万左右的小民族，能入主中原，日本有满族人的几十倍，为什么就不能入主中原。

彼崇祯后的明末是社会崩溃到只需要一点外力就能打跨的时候，满族人能入主中原最主要的是在表面上承认了中华文化的主导地位，日本人在二战中大举入侵中国时，中国还处于民族觉醒和上升发展时期，最大的问题是日本想用日本文化取代中国文化，不承认中华文化的主导地位，等于日本征服中国，而不是入主中原，就逼迫大部分中国人与日本人死磕。

满清入主中原得益于部分士族的归顺，日本也采用以华制华政策，问题是归顺满清的士族能代表部分中华的力量，投靠日本的汉奸，则是一批没有灵魂的，不能代表中华任何力量的少数地痞流氓，只是一些个人，连吴佩俘，杜月生之流都不愿与日本人妥协。满清是利用一批中国人打败了另一批中国人，日本却必须用日本民族来打中国。

日本有的人说，日本要面对世界各强国。问题是初期几年，中国没有什么国际支援，日本全力侵略中国几年也没有打下中国。后期才开辟太平洋战争，日本即使不分散军队，全力攻打中国，最多也就是多占些地方，不可能打跨中国的抗战意志。

日本人在二战中也和满清样人人都学三国演义，而不知三国演义是虚构的，只能用作启发人的思维，而不是可借鉴的战争实例。

战争是政治手段，经济实力，文化软实力等综合力量的较量，而不是单纯的武力比试。单纯的武力者，往往是为别人做嫁妆的工具。

在别人做出实例后仿照别人的方法，能做出更好的东西，是一种能力，但不算什么，因为你在一些老一点的东西花精力做得更好时，别人已经又开发的新的领域，且其中包含有能超越旧的东西的领域。

社会的发展需要一股开拓的力量，开拓者能开辟部分引导社会向前发展的创造性的思想内容。日本的历史体现了很强的模仿力，但还没有体面出很强的创造力，模仿得再好也只是千年老二。

日本民族也不是没有思想家，二战时期也有许多不同政见者，思想者的生成存环境，就是需要宽松自由的思维场所，而日本当时却追求片面的举国一致，下级武士对不同政见者进行武力刺杀，把不同政见者压了下去，问题是刺杀行动是维护了统一思想的局面，还是杀掉了日本未来的希望，维持了一时的疯狂。

此崇祯时期的明末，就是想降低日本的武道意志，增加日本国内思想的宽松度，和发展水平，朱舜水在日本也主要讲一些儒家的正面思想和好的一面，儒教那吃人的一面是在儒教执行中出现的负面影响，日本国情不同，肯定不会同中原大地一样，也出现儒教吃人的现象。

崇祯想传授日本的生产技术，也是想改善日本人的生活，大明社会真正实施仁义需要经济的发展，日本放弃那北亚民族唯武意志，也需要经济发展作为条件。

中华同盟内，不允许再有武力入主中原的现象，但允许思想和知识入主中原，也就是说，同盟天下内维护和平发展，占据主导地位的是思想文化。

同盟内，并没有确定，原大明的区域或九州区域的省份人的人创造的思想知识，就可以占据主导地位，而是任何地方的思想和知识都可以在整个同盟中占据主导的地位，就是在看思想内容的科学程度。有可能出现真正的思想和较好的知识内容，别人一时无法理解或不能明确其真正价值的现象，但不允许因地域的不同而确定不同的等级。

思想和知识还是要按其价值确定作用，允许日本人的思想入主中原，在同盟起主导作用，也允许朝鲜人，交趾人的思想，西域各汗国的思想和知识入主中原，在整个同盟占有主导地位。

中华同盟就是要追求更先进、更高境界的思想内容，发展更先进更广泛的知识。

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