看书123

手机浏览器扫描二维码访问

第122章（第1页）

原因何在?古希腊文化是有生命的统一体，为什么会演变成现在这个样子?尼采说是因为神话和悲剧灭亡了，在《悲剧的诞生》里，他把这个灭亡的责任归到了苏格拉底头上。苏格拉底讨论哲学问题的方法是追问概念的含义，向他的对手追问，把对手逼到逻辑矛盾的困境中，这种方法叫作辩证法。尼采说这种辩证法是史无前例的，在苏格拉底之前从来没有过，神话和悲剧时代的希腊人都不这样思考问题的，苏格拉底是第一个，所以他说苏格拉底是世界历史的转折点。一种新的看世界的方式产生了，理性思维取代了艺术想象，他称之为理论世界观、科学乐观主义，其特点是相信凭概念和知识就能把握世界的本质，就能指导人生。尼采认为，正是这样一种世界观造成了神话和悲剧的灭亡。

当然这是可以探讨的，神话世界观的消亡和科学世界观的兴起，到底哪个是原因，哪个是结果?这基本上是一个鸡生蛋、蛋变鸡的问题。神话的灭亡是必然的，没有苏格拉底也会灭亡，随着理性的成熟，知识的增加，人类不可能永远生活在神话的世界里。到了后期，尼采把欧洲文化出毛病的原因归结在柏拉图头上，柏拉图成了他的主要靶子。柏拉图开创了欧洲形而上学的传统，就是世界的二分模式，世界分为现象和本质两个世界，现象世界是虚假的，本质世界才是真实的，这个二分模式成了西方占统治地位的思想方式，西方哲学的主流。针对这个模式，尼采指出，我们生活于其中的这个现象世界才是唯一真实的世界，背后的所谓本质世界是虚构出来的。你一方面否定了这个唯一真实的世界，否定了此岸的生活，也就是否定了生命，导致了生命本能的衰弱，另一方面又信仰那个虚构的世界，总有一天会暴露出来，导致了信仰的失落。所以，他说这个二分模式是欧洲虚无主义的根源。

第77章尼采对现代文化的批判（2）

在尼采眼中，现代文化是个什么样子的呢?给大家念一段话，是在《作为教育家的叔本华》里面的，他对现代文化的总体图景做了一个描述。他说假如有一位真正的哲学家来到我们这个时代，&ldo;当他思索着普遍的匆忙和越来越快的生活节奏，思索着一切悠闲和单纯的消失等现象时，他似乎已经觉察到了文化整个被连根拔起的征兆。宗教的潮水退落了，只剩下沼泽或池塘;民族又分崩离析，互相仇视和残杀。科学完全盲目地发展，失去任何尺度，放任自流，打破和瓦解了一切坚固的信仰;有教养阶层和国家被极其卑鄙的金钱交易拖着走。世界从来不曾如此世俗化，如此缺乏爱和善良。学者阶层不再是这整个动荡不宁世俗化潮流中的灯塔或避难所;他们自己也一天天变得不安，越来越没有思想和爱心。一切都在为日益逼近的野蛮效劳，包括今天的艺术和科学。有教养人士已经蜕化为教育的头号敌人，因为他们讳疾忌医。这些软弱可怜的无赖，一旦有人议论他们的弱点，反对他们那有害的自欺欺人，他们就暴跳如雷。&rdo;你们看，他像不像是在说我们今天的学术界‐‐一天天变得不安，越来越没有思想和爱心，被金钱交易拖着走，不再是世俗化潮流中的灯塔?（笑声）

在尼采看来，现代人在生命和精神灵魂两方面生病了。从生命、从人的生存状态来说，现代人被连根拔起了，没有根，没有土地，没有故土，没有生命的原动力。他说现代人的生存具有一种抽象的性质，用概念指导人生，浮在人生的表面，都一些无家可归的流浪者。从灵魂、从人的精神状态来说，没有天空，没有精神追求，灵魂空虚，信仰空白。他说到处都是可怕的世俗倾向，对于当下的轻浮崇拜，人人身上都有一种到处探头的好奇心，都怀着一种挤入别人宴席的贪馋，急切地追求尘世幸福，整个社会直至于最低层都腐败了，都因为沸腾的欲望而惶惶不可终日。总之，上无天空，下无土地，在黑暗和空虚中瞎折腾。

我梳理了一下，在尼采看来，现代人的没有文化、野蛮，主要表现有这么四点：一是匆忙，二是贪婪，三是麻木，四是虚假。在他的这几本着作里，充满了这样的描述。不过，下面我讲的时候，也补充了他后期的一些描述。

1内在的空虚和外在的匆忙

匆忙也是尼采描绘这个时代的一个关键词，之所以匆忙，是因为内在的空虚，没有灵魂，所以忙于外部的事务，想用这来填补和掩盖空虚。他说在我们这个飞速转动的时代里，到处是令人眩晕的匆忙，这个时代厌弃一切无用之事，只做所谓有用的事，就是能够带来眼前利益的事。处在这个时代永不停歇的骚动之中，年轻人被切割了成碎片，被当下夺去了永恒的愉悦。现代人是不可救药的野蛮人，是日子的奴隶，是悬挂在瞬间之网上永远挨饿的人。他还谈到现代人狂热的不安，对成功和获利的渴望，对当下的过分看重。他说那种匆忙，那种令人不得喘息的分秒必争，那种不等成熟就要采摘一切果实的急躁，那种你追我赶的竞争，在人们脸上刻下了深沟，就好像有一种药剂在体内作怪，使人们不能平静地呼吸，大家都心神不宁地向前猛冲，就像是烙了三印记的奴隶。三就是德语里的ont（当下）、ung（舆论）、odern（时尚），人人脸上都烙了这三个字，是当下、舆论、时尚的奴隶。尼采这么描述他对现代人的观感：当我在闹市观望行人，看成千上万的人表情迟钝或行色匆忙地走过去，我就总是对自己说，他们一定心情恶劣。他还打比方说，这时候他就好像看见一群羊争先恐后地往前跑。是啊，干吗这样着急?你们到底要去哪里?还不就是去屠宰场吗?（笑声）

尼采是很讨厌美国的，欧洲人本来是很有教养的，生活是很宁静的，只有美国人才这么匆忙，是工作狂，拼命挣钱，而现在美国的拜金主义已经传染到了欧洲，使得古老的欧洲野蛮化了，在欧洲传播了一种怪异的无精神性，一个个都没有灵魂，成了一具具劳碌不休、贪图物欲的肉体。这种逐利的生活驱使现代人置身于经常的伪装、欺骗和竞争之中。追求利益的生活驱使现代人置身在经常的伪装、欺骗和竞争之中，互相骗，也骗自己。他说现在人们已经羞于宁静，一个人安静下来，跟自己待一会儿，就会觉得不对头，长久的沉思几乎使人产生良心的责备。人们手里拿着手表思考事情，吃午饭的时候眼睛盯着商业新闻，就像一个总是怕耽误了什么事的人那样生活着。宁肯随便做点什么也胜于一事不做，这是现代人的生活原则，这条原则就像一根绳索一样，勒死了一切高级的趣味和教养。直到最后的岁月，在遗留下来的手稿里，尼采还在谈这个问题，他说随着年代的增长，我们整个欧洲文化处在越来越紧张的状态中，犹如大难临头，狂躁不安，惶惶不可终日，我们的生活就像一条激流，一心奔向尽头，不复沉思，而且害怕沉思。

尼采之所以讨厌现代人的这种匆忙，是因为对文化来说这是最不利的情形。他把现代和古代做了比较。在古代，悠闲和优雅是美德，工作使人内疚。古希腊人是很安闲的，他们没有那么多事情要做，经常在太阳下活动。古希腊文里学校这个词，意思就是闲暇，上学就是不用做事了，可以看书、思考、讨论问题了，这才是值得向望的生活。他们真要去做一些事情，比如做手工，是要躲起来的，怕人看见。现代人正相反，勤劳和精明是美德，闲暇和沉思使人内疚。古代人忌讳太珍惜寸阴，主张对俗务不动心，关心的是永恒;现代人却只对当下的利益认真。他的结论是，这是一个卑鄙的时代，因为我们看重的恰恰是一切高贵的时代所蔑视的东西，而高贵的时代所尊敬的东西反而遭到了我们的蔑视，价值观完全颠倒了。闲暇是高级文化产生的必要条件，现代人没有闲暇，也害怕闲暇，产生高级文化的生态环境已经消失，不可能产生高级文化了。

塞北三朝  笛声何处  这个历史挺靠谱  周国平自选集  爱是一场渐行渐远的分离  两宋风云  吾师余秋雨  借我一生  周国平散文精粹：安静  问学余秋雨：与北大学生谈中国文化  人生哲思录  诛仙之问道青云  爱的四重奏  世界历史很有趣：袁腾飞讲日本史  闲情的分量  山居笔记  世界历史很有趣：袁腾飞讲美国史  岁月与性情：周国平心灵自传  千年一叹  周国平论人生