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一六禅让说平议(第1页)

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(一六)禅让说平议

尧舜禅让之说,予昔极疑之,尝因《史通》作《广疑古》之篇。由今思之,其说亦未必然也。予昔之所疑者,俞理初《癸巳类稿》合《孟》《庄》《韩》《吕》《淮南》五书,谓尧失一子;又据《说文》《管子》《论语》,谓奡为尧子,不得其死。予因疑奡为尧长子,被杀。其说之误,另见《丹朱傲辨》条。又宋于庭《尚书略说》据《周官疏序》引郑《尚书注》,暨《尚书大传》及郑《注》,谓唐虞四岳有三:始羲和四子,为四伯;后驩兜、共工、放齐、鲧等八人,为八伯;其后则《尚书大传》称阳伯、仪伯、夏伯、羲伯、秋伯、和伯、冬伯,其一阙焉。郑《注》以阳伯为伯夷掌之,夏伯弃掌之,秋伯咎繇掌之,冬伯垂掌之,余则羲和仲叔之后。宋氏谓伯夷即《左氏》隐公十一年“夫许,大岳之胤也”之“大岳”;《国语·周语》“共之从孙四岳佐禹”,《史记·齐太公世家》“吕尚其先祖尝为四岳”之“四岳”,亦即《墨子·所染》《吕览·当染》之许由、伯阳,《大传》之阳伯;由与夷,夷与阳,并声之转。伯夷封许,故曰许由。《史记》尧让天下于许由,正傅会咨四岳巽朕位之语。《路史·发挥·汤逊解》云:“其逊四岳也,则许由已在其列矣。许,四岳之祚也。说者又奚必为异,而以尧之禅虚哉?”其《余论·论许由》曰:“许,四岳之祚也。尧之逊于四岳,则由既在举矣,岂得云无此人邪?”则许由即四岳,罗氏早见及之矣。予因谓四岳之三即在四罪之中。又共工、三苗皆姜姓,既见流窜,许由亦卒不得位,盖自炎黄以降,姬姜之争,至唐虞之际而犹烈也。其实郑以驩兜等四人为四岳,已臆说无确据,且四罪之中有鲧,亦黄帝之子孙也。以许由不能践位,而疑为姬姜之争,更无据矣。又《礼记·檀弓》言舜葬于苍梧之野,各书皆同。惟《孟子》谓舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条。《孟子·万章》上篇,及史公《五帝本纪》,言尧舜事皆与《书传》相符,可决为同用《书》说。《五帝本纪》及《索隐》引《书传》,皆有就时负夏之文,疑亦当有卒于鸣条之语。《书传》今已散佚,《史记》则为后人窜乱。下文云“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑,是为零陵”,非后人窜入,则史公兼存异说也。此说由今思之,仍为不误。惟当时又谓鸣条当近霍山,霍山实古南岳。后人移南岳于衡山,乃并舜葬处而移之零陵。鸣条为汤放桀处,疑舜败逋至此,则殊不然。鸣条实当在《禹贡》兖域,说见《论汤放桀地域考》条。又伯翳、伯益,实为一人。说见《唐虞之际二十有二人》条。当时余谓《夏本纪》“帝禹立而举皋陶荐之,且授政焉,而皋陶卒,而后举益,任之政”,谓禹行禅让,何以所传者反父子相继?则更不足疑矣。又《淮南子》谓“有扈氏为义而亡”,高《注》谓“有扈,夏启之庶兄,以尧舜举贤,禹独与子,故伐启”;《书甘誓序疏》亦有“尧舜相承,启独继父,以此不服,故伐之”之语,以为启之继世亦有干戈之争。然高《注》实据后人设说,《义疏》当亦相同。有扈为义,盖徐偃、宋襄之俦,非奉辞伐罪之谓。至诸子书中论尧、舜、禹事迹,近乎争夺相杀者甚多,然皆属后人设说,惟《韩非·说疑》引《记》,谓尧有丹朱,而舜有商均,启有五观,商有太甲,武王有管、蔡,五王之所诛者,皆父兄子弟之亲也;又《吕览》言鲧难帝舜事,或有史实为据耳。说亦见《丹朱傲辨》条。昔时所疑,盖无甚得当者。惟果谓尧、舜、禹之禅继,皆雍容揖让,一出于公天下之心,则又不然。《韩子》所引史记之文,即其明证。古代史事,其详本不可得闻。诸子百家,各以意说。儒家称美之,以明天下为公之义;法家诋斥之,以彰奸劫弑臣之危;用意不同,失真则一。昔人偏信儒家之说,以为上世圣人绝迹后世,其说固非;今必一反之视为新莽、司马宣王之伦,亦为未当。史事愈近愈相类,与其以秦汉后事拟尧舜,自不如以先秦时事拟尧舜也。自周以前,能让国者,有伯夷、叔齐、吴泰伯、鲁隐公、宋宣公、《春秋》隐公三年。曹公子喜时、成公十六年。吴季札、襄公二十九年。邾娄叔术、昭公三十一年。楚公子启哀公六年。之伦。又有越王子搜,见《庄子·让王》《吕览·贵生》,惟亦系借以明养生之义,其真相不可考。既非若儒家之所云,亦非若法家之所斥。史事之真,固可据此窥测矣。然儒家所说,虽非史事之真,而禅继之义,则有可得而言者。《书》说之传者,今惟《大传》,而亦阙佚已甚。欧阳、夏侯三家,胥无可考。自当以《孟子》为最完。今观其说,则先立天子不能以天下与人之义,然后设难以明之。曰孰与之?曰天与之。天与之者,谆谆然命之乎?曰:否。天视自我民视,天听自我民听。故舜禹之王,必以朝觐讼狱之归,启之继世亦然也。所谓天与贤则与贤,天与子则与子也。故曰:“唐虞禅,夏后、殷、周继,其义一也。”然则天之于下民亦厚矣,而何以仲尼不有天下?曰:无天子荐之也。何以益、伊尹、周公不有天下?曰:继世而有天下,天之所废,必若桀纣者也。如常山蛇,击首则尾应,击尾则首应,亦足以逃难而自信其说矣。当时虽莫能行,而国为民有之义,深入人心,卒成二千年后去客帝如振箨之局,儒者之绩亦伟矣。王仲任谓世士浅论,圣人重疑;《论衡·奇怪》。刘子玄谓因其美而美之,虽有恶不加毁;因其恶而恶之,虽有美不加誉;《史通·疑古》。于古人之说史事最为得实。康南海托古改制之论,已嫌少过,彼亦轻事重言,用信己见而已。今之论者,举凡古人之说,一切疑为有意造作,则非予之所敢知矣。

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