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咪咕公版读史札记九〇释兴灭国继绝世（第1页）

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（九〇）释“兴灭国，继绝世”

兴灭国，继绝世，此古贵族相扶持相救恤之道也。古之人有行之者：子越椒之亡也，箴尹克黄使于齐，归复命，而自拘于司败。楚庄王曰：“子文无后，何以劝善？使复其所，改命曰生。”《左氏》宣公四年。其后平王杀斗成，然灭养氏之族，亦使斗辛居郧。《左氏》昭公十四年。卫人讨宁氏之党，石恶出奔晋，卫人立其从子圃以守石氏之祀，《左氏》曰礼也。《左氏》襄公二十八年。此皆行诸国内者也。其行诸国外者：楚庄王县陈，以申叔时之言而复之。《左氏》宣公十一年。其后灵王灭陈、蔡，又迁许、胡、沈、道、房、申，平王即位，亦皆复之。《左氏》昭公十三年。王又使然丹诱杀戎蛮子嘉，遂取蛮氏，既而复立其子。昭公十六年。晋之灭偪阳，亦使周内史选其族嗣，纳诸霍人。襄公十年。虽鲁僖公犹能伐邾取须句而反其君，僖公二十二年。而齐桓公存三亡国，以属诸侯，《左氏》僖公十九年。宋司马子鱼之言。不必论矣。《乐记》：孔子告宾牟贾称牧野之语曰：“武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”古之人之所称美者，固专在于是。《管子·霸言》：“夫明王之为天下正理也，按强助弱，圉暴止食，存亡定危，继绝世。此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之。”盖治人者，不能食力，恒藉庶民输租税以养之。亡国败家，则生无以为养，而祭祀不能备礼，故子文泣言“鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而！”《左氏》宣公四年。纪季以酅入于齐，请复五庙以存姑姊妹。《公羊》庄公三年。而臧武仲之以防求为后于鲁，曰“纥之罪不及不祀”也。《左氏》襄公二十三年。夫兴灭国，继绝世，非甚难之事也。虽强暴之国，犹有能行之者。《史记·秦本纪》：庄襄王元年，“东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国。秦不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀。”周在是时，久夷于列国矣，无所谓共主也。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”是时周虽尚存，特列国之一耳，久不能号令天下，即不能谓之王矣。古之所谓国者，与后世不同。后世所谓国，乃一国之民共食息生长之地，古者则君若贵戚，据其土，奴其民，强其出租税以奉己者尔。亡国败家，在衣租食税者，则流离失所，人民固无与也。然则视灭国为不义者，亦谓夺人之土地人民，使其生无以为养，而祭祀亦不能备礼耳。若秦之于周，齐之于纪，其于贵族相扶持相救恤之道，未有亏也。然而其事有难言者，盖夺人之国、灭人之家，真由伐罪吊民者少，其实皆利其土地人民耳。既利其土地人民，而仍以封其族嗣，或以与吾有功之人，《左氏》襄公十年：“晋荀偃、士匄请伐偪阳，而封宋向戌焉。偪阳既灭，以与向戌。向戌辞曰：君若犹辱镇抚宋国，而以偪阳光启寡君，群臣安矣，其何既如之？若专赐臣，是臣兴诸侯以自封也，其何罪大焉？敢以死请。乃予宋公。”盖君臣之间，亦不能无争夺矣。争城争地者何利焉？故兴灭继绝之事，虽若史不绝书，实则其事殊罕，是以传为美谈。而其所兴所继者，亦终不可以久也，此封建之所由废也。

次于兴灭继绝而为贵族间相扶持相救恤之义者，则为不臣寓公。《礼记·郊特牲》曰：“诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。”《公羊》桓公七年：“夏，谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝，皆何以名？失地之君也。其称侯朝何？贵者无后，待之以初也。”《谷梁》义同。何君云：“谷、邓本与鲁同，贵为诸侯；今失爵亡土，来朝托寄也，义不可卑；故明当待之如初，所谓故旧不遗，则民不偷。无后者，施于所奔国也。独妻得配夫，衣食于公家，子孙当受田而耕故云尔。”春秋之时，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。欲一一锡之土田，势不可得，故禄之，尊礼之止于其身也。然而并此亦有不可得者，宋昭公之将见杀也，荡意诸曰：“盍适诸侯。”公曰：“且既为人君，而又为人臣，不如死。”《左氏》文公十六年。楚灵王之辱于乾溪也，右尹子革曰：“若亡于诸侯，以听大国之图君也。”王曰：“大福不再，只取辱焉。”昭公十三年。则当时诸侯能以寓公之礼待失地之君者，盖少矣。甚至有不能存其身，鲁之于子纠者，《谷梁》庄公二十九年：“九月，齐人取子纠，杀之。外不言取，言取，病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难；百室之邑，可以隐死；以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。”此贵族之所以日夷为皂隶也。

《孟子》：“万章曰：士之不托诸侯，何也？孟子曰：不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。万章曰：君馈之粟，则受之乎？曰：受之。受之，何义也？曰：君之于氓也，固周之。曰：周之则受，赐之则不受，何也？曰：不敢也。曰：敢问其不敢，何也？曰？抱关击柝者，皆有常职以食于上；无常职而赐于上者，以为不恭也。”《万章下》。又，“陈子曰：古之君子，何如则仕？孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之，亦可受也，免死而已矣。”《告子下》。观此知穷而可以寄食于人者，惟诸侯、大夫为然，士则非任事无以得食，故曰：兴灭继绝，不臣寓公，皆古者贵族相扶持相救恤之道也。古贵族失守封土，亦有托于大夫者。如子鲜托于木门是也，见《左氏》襄公二十七年。

古之所谓亡国者与后世异。后世所谓亡国，指丧其主权言之；古则专指有国之君能否奉其祭祀，故苟有片土焉以畀之，则虽尽丧其主权，自古人言之，犹可谓之不亡也。《尚书大传》曰：“古者诸侯始受封，则有寀地，百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜，其寀地不黜，使其子孙贤者守之，世世以祠其始受封之人，此之谓兴灭国继绝世。”盖自君国子民之义言之，周至于尽入其国，秦亦既荡焉无存矣。然自奉其祭祀之义言之，则有阳人一邑，犹不可谓之灭亡，故曰秦之所为，于兴灭国继绝世之义无亏也。许、胡、沈、道、房、申在楚灵王时，其地已尽为楚所夺，然不曰亡而曰迁，以其祭祀未绝，故平王之复之，亦曰复而不曰封也。不宁惟是，昭公十八年，“楚左尹王子胜言于楚子曰：许于郑，仇敌也，而居楚地，以不礼于郑。晋郑方睦，郑若伐许，而晋助之，楚丧地矣。君盍迁许？冬，楚子使王子胜迁许于析实白羽”。然则许虽复国，仍居楚地，其去灵王时亦一间耳。哀公元年：“楚子、陈侯、随侯、许男围蔡。”杜预《左氏注》曰：“定六年郑灭许，此复见者，盖楚封之。”案此亦或如秦之于周，灭其国，仍赐之以寀地，不必其为复封也。

人臣出亡，亦有受封于他国者：如吴掩余、烛庸奔楚，楚子大封而定其徙是也。《左氏》昭公三十年。然其能得此于异国者，盖视亡国之君为尤寡。

晋人之灭虞也，执虞公及其大夫井伯以媵秦穆姬，而修虞祀，且归其职贡于王。《左氏》僖公五年。此则徒徼福于鬼神，免天子之诛责，而失兴灭继绝之义矣。

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