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九二古者君臣之义下（第1页）

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（九二）古者君臣之义下

臣能守信，善矣；然徒知守信，而不论其事之是非，则亦不足为训。里克之将杀奚齐也，谓荀息曰：“君杀正而立不正，废长而立幼，如之何？”荀息无以对也。徒曰：“君尝讯臣矣，臣对曰：使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。”《公羊》僖公十年。即徒知守信，而不问其义不义者也。《左氏》僖公九年：荀息曰：“吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言，而爱身乎？”使荀息当日，毅然守正，而不从其君之逆命，晋国岂比数世乱哉？乃若里克，亦徒以尝为申生傅，而为之报仇而已，非能知居正之义也。《左氏》：僖公九年：荀息曰：“人之欲善，谁不如我？我欲无贰，而能谓人已乎？”可见荀息、里克正是一流人物。人人各徇其私，则忠信也而愈乱。“此非礼之礼，非义之义”，大人所以弗为也。《孟子·离娄下》。《左氏》宣公二年：晋灵公使贼赵宣子，“晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麂退，叹而言曰：不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信；有一于此，不如死也。触槐而死。”此亦小忠小信，所谓“非礼之礼，非义之义”者也。《檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敷左奉食，右执饮，曰：嗟来食。扬其目而视之，曰：予惟不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：微与？其嗟也可去，其谢也可食。”圣贤之处生死之间，自与一节之士不同矣。故曰：“可以死，可以无死，死伤勇。”

晋惠公之卒也，“怀公命无从亡人。狐突之子毛及偃从重耳在秦，弗召。冬怀公执狐突，曰：子来则免。对曰：子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣，若又召之，教之贰也。父教子贰，何以事君？”《左氏》僖公二十三年。徒知贰之为戮，而不计所忠之当否？亦犹夫荀息之志也。

且如季氏之当去，凡为鲁人，谁不知之？乃南蒯之谋去季氏也，其乡人讥其家臣而君图。《左氏》昭公十二年。其后事败奔齐。子韩皙又谓其以“家臣而欲张公室，罪莫大焉”。昭公十四年。其背公党私如此，此定于一尊之义，所由不可不亟讲与？

阳虎之欲杀季孙也，临南为御，谓临南曰：“以季氏之世世有子，子可以不免我死乎？”临南许诺，乃以季孙如孟氏，《公羊》定公八年。此感于季氏之世世有之，非知阳虎欲弑季孙之为不义也。使其世世豢于阳虎，则亦将为之成济矣。人人效其小信，而不知大义，此世事之所以纷纭也。

白公之缢也，其徒微之。生拘石乞而问焉，对曰：“余知其死所，而长者使余勿言。”曰：“不言将烹。”对曰：“此事也，克则为卿，不克则烹，固其所也。”乃烹石乞。《左氏》哀公十六年。石乞可谓信矣。然而楚之乱，石乞之徒为之也。

战国时有肥义者，其为人，犹之春秋时之荀息也。汉初有贯高者，其为人，犹之春秋时之石乞也。周昌力争毋废太子。其后使为赵王傅。吕后召王，昌尝弗遣。及王死，昌谢病不朝。其为人，亦里克、荀息之流也。

岂惟国内，《杂记》曰：“内乱不与焉，外患勿辟也。”《公羊》亦曰：“君子辟内难而不辟外难。”庄公二十七年。列国之所以多战事，亦商君所谓“勇于公战”者为之也。以大一统之义言之，则亦孟子所谓“善战者服上刑”而已。《离娄上》。《表记》：“子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。子曰：事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之；否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：不事王侯，高尚其事。”《注》曰：“使，谓使之聘问、师役之属也。终事而退，非己志者，事成则去也。”此说非也。事成乃去，则不义之事已遂矣，乱矣。“小邾射以句绎来奔，曰：使季路要我，吾无盟矣。使子路。子路辞。季康子使冉有谓之曰：千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？对曰：鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也。由弗能。”《左氏》哀公十四年。“鲁欲使慎子为将军，孟子曰：一战胜齐，遂有南阳，然且不可。徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”《告子下》。此岂聘问师役之不义者，可以强使之哉？《表记》曰：“唯天子，受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。”《荀子·臣道》曰：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养，交而已耳，谓之国贼，君有过谋过事，将危国家，殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏。有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。有能比知同力，率群臣百吏，而相与强君挢君；君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏，争，辅，拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而闇主惑君，以为己贼也。伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵，可谓辅矣；信陵君之于魏，可谓拂矣。传曰：从道不从君，此之谓也。”夫知从道不从君，而闇主惑君之获行其志者寡矣，而人民利，社稷安矣。然徒为一国之社稷计，犹非道之至者也。《公羊》庄公二十四年《解诂》曰：“不从得去者，所以申贤者之志，孤恶君也。”夫恶君孤，则其亡也速矣。此与无德欲速亡之义何以异？见《吕览·长利》。岂不廓然而大公也哉？何君谓此为孔子所谓“以道事君”者，其信然与？“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，见《论语·先进》。

《荀子·臣道》又曰：“事暴君者，有补削，无挢拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败。言其所长，不称其所短。”此非为持禄养交计也，所以全贤者之躯也。贤者之生也，非为一人，抑非为一国，所以为天下生民也。不忍一时之悻悻，以亡其身，不亦寡虑矣乎？《史记·宋微子世家》述殷太师之言曰：“今诚得治国，国治身死不恨。为死终不得治，不如去。遂亡。”《管子·宙合》曰：“贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加。进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明，故微子不与于纣之难。”与《史记》之言，若合符节。案《微子世家》述微子、箕子、比干三人之事，而《论赞》引《论语》殷有三仁之文，盖本儒家口说。其述太师之言，殆亦尚书家传微子之意邪？《管子》此篇，其为儒家口说无疑也。然则《左氏》讥泄冶，“民之多辟，无自立辟”，宣公九年。亦不必非孔子之言矣。

卫宁喜之将纳献公也，使人谓献公，献公曰：“子苟纳我，吾请与子盟。”喜曰：“无所用盟，请使公子鱄约之。”献公谓公子鱄。公子鱄辞。献公怒曰：“黜我者非宁氏与孙氏，凡在尔。”公子鱄不得已而与之约。已约，归至，杀宁喜。公子鱄挈其妻子而去之，将济于河，携其妻子而与之盟，曰：“苟有履卫地食卫栗者，昧雉彼视。”《公羊》襄公二十七年。此事与小邾射不信鲁国之盟，而信季路之要颇相类。季路不从康子，而公子鱄见迫于献公，则其事殊也。鱄之深绝献公，不可谓不合于义。《解诂》责其“守小信而忘大义，拘小介而失大忠”，似失之刻。

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