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九五春秋立君之法（第1页）

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（九五）春秋立君之法

立君之法，莫严于《公羊》。《左氏》襄公三十一年，穆叔曰：“大子死，有母弟则立之，无则长立，年钧择贤，义钧则卜，古之道也。”昭公二十六年，王子朝告诸侯曰：“昔先王之命曰：王后无適，则择立长，年钧以德，德钧以卜；王不立爱，公卿无私，古之制也。”此所谓古，皆指周之先世言之。案古代君位传授，盖有三法。孔子曰：“唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。”《盂子·万章上》。是“禅”与“继”为相对之称。然《公羊》庄公三十二年，公子牙曰：“鲁一生一及。”《史记·鲁世家》作一继一及。《解诂》曰：“父死子继曰生，兄死弟继曰及。”是继之中，又“生”与“及”之别也。人情兄弟之爱，每不敌父子之亲，难保有宋太宗之事；又兄弟年或相近，幼者无登位之望，或不免于篡弑；故“生”之法优于“及”。同是生也，立適胜于立庶，以其易得外家之夹辅也。立长胜于立少，以君位早定，可无季康子之事，见《左氏》哀公三年。且长君利统率也。然年钧以德，仍不免于以意出入；德钧以卜，则更听诸不可知之数矣。《礼记·檀弓下》：“石骀仲卒，无適子，有庶子六人，卜所以为后者。”《左氏》昭公十三年：楚“共王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：请神择于五人者。”定公元年：子家曰：“若立君，则有卿大夫士与守龟在。”知以卜定君位，古确有是事也。然迷信甚深之世，龟筮所示，庸或莫之敢违。至于“天道远，人道迩”，为众所著知，则龟筮之从，亦不足戢争夺之心矣。而异母之子，又可同时而生，争端究未尽泯也。《公羊》之法曰：“立適以长不以贤，立子以贵不以长。”何君《解诂》曰：“適，谓適夫人之子，尊无与敌，故以齿。子，谓左右媵及侄娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。《礼》：適夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡侄娣；嫡侄娣无子，立右媵侄娣；右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟；文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见，立先生；文家据本意，立后生；皆所以防爱争。”隐公元年。其立法可谓密矣。隐公四年：“卫人立晋。”《传》曰：“立者何？立者，不宜立也。其称人何？众立之之辞也。然则孰立之？石碏立之。石碏立之，则其称人何？众之所欲立也。众虽欲立之，其立之非也。”案《周官》小司寇有询立君之法。《左氏》僖公十五年，子金教卻缺：“朝国人，而以君命赏。且告之曰：孤虽归，辱社稷矣，其卜贰圉也。”昭公二十四年：“晋侯使士景伯莅问周政，士伯立于乾祭，而问于介众。”哀公二十六年，越人纳卫侯，文子致众而问焉。盖皆其事。石之立晋，度亦必有是举，故以众欲为辞。然而《春秋》非之者，以众之不足恃，时或与一二人等故也。然文公十八年：“莒弑其君庶其。”《传》曰：“其称国以弑何？称国以弑者，众弑君之辞。”《解诂》曰：“一人弑君，国中人人尽喜，故举国，以明失众当坐绝也。”则无不与之之辞矣。盖立君为众，隐公四年《解诂》。众立之而非者，以众不能知所当立；或虽知之，而不能自达其意也。至众所欲诛，庸亦有不当于理者；然君人者，本应审舆情以为举措；事虽善而拂于舆情者，亦宜先立信而后行之；一意孤行，本非君人之道。且上之肆虐久矣，违道而拂众者究多，得道而违众者究少，故宁顺舆情而绝之也，亦足见春秋立法之周矣。

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