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一一〇合男女颁爵位必当年德义（第1页）

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（一一〇）合男女颁爵位必当年德义

社会学家言：浅演之世，无所谓夫妇。男女妃耦，惟论行辈。同辈之男，皆其女之夫；同辈之女，皆其男之妻。我国古代似亦如此。《大传》：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属于父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也。可无慎乎？”曰“男女有别”，曰“人治之大”，而所致谨者不过辈行，《注》：“异姓，谓来嫁者也。主于母与妇之名耳。”可见古者无后世所谓夫妇矣。盖一夫一妻，起于人类妒忌专有之私。人之性，固有爱一人而终身不变者，亦有不必然者。故以一男而拘多女，以一女而畜众男，已不能答，而又禁其更求匹耦，则害于义。若其随遇而合，不专于一；于甲固爱矣，于乙亦无恶，则亦犹友朋之好，并时可有多人耳；古未为恶德也。职是故，古人于男女配合，最致谨于其年。《礼运》曰：“合男女，颁爵位，必当年德。”《荀子》曰：“妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士。”《荀子·非相》。“老妇士夫”，“老夫女妻”，则《易》譬诸“枯杨生华”，“枯杨生稊”，言其鲜也。夫合男女而惟致谨于其年，而不必严一夫一妻妃合之制，则同辈皆可为婚矣。《释亲》：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”此兄弟之妻相谓之辞也。又云：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”孙炎云：“同出，谓俱嫁事一夫者也。同适一夫之妇，其相谓乃与昆弟之妻之相谓同。”可见古者无后世所谓夫妇矣，娣姒之称，或谓据夫年长幼，或谓据身年长幼，迄无定论。实缘两义各有所主。据夫年长幼者，昆弟之妻相谓之辞也。据身年长幼者，同出者相谓之辞也。古无后世所谓夫妇，则亦无昆弟之妻相谓之辞矣。古之淫于亲属者，曰蒸，曰报，《汉律》：“淫季父之妻曰报。”见《诗·雄雉序疏》。皆辈行不合之称。其辈行相合者，则无专名，曰淫，曰通而已。淫者，放滥之词。好色而过其节，虽于妻妾亦曰淫，不必他人之妻妾也。通者，《曲礼》曰：“嫂叔不通问。”又曰：“内言不出于梱，外言不入于梱。”内言而出焉，外言而入焉，则所谓通也。《内则》曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨内外，深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。”自为宫室辨内外以来，乃有所谓通，前此无有也。《匈奴列传》曰：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”父死妻其后母，不知中国古俗亦然否。妾皆幼小。则父之妾，或与子之行辈相当也。兄弟死，皆取其妻妻之，则亦必如是矣。象以舜为已死，而曰“二嫂使治朕栖”是也。父子聚麀，《礼记》所戒。新台有泚，诗人刺焉。至卫君之弟，欲与宣夫人同庖，则齐兄弟皆欲与之，《柏舟》之诗是也。然则上淫下淫，古人所深疾；旁淫则不如是之甚。所以者何？一当其年，一不当其年也。夫妇之制既立矣，而其刺旁淫，犹不如上下淫之甚，则古无后世所谓夫妇，男女耦合，但论行辈之征也。今贵州仲家苗，女有淫者，父母伯叔皆不间；惟昆弟见之，非殴则杀；故仲家女最畏其昆弟云。亦婚姻但论行辈之遗俗也。

合男女贵当其年乎？不贵当其年乎？则必曰贵当其年矣。自夫妇之制立，而后男女妃合，有不当其年者，此则后人之罪也。俞理初有《释小篇》，论妾之名义，皆取于幼小，其说甚博，犹有未备者。《易·说卦》：兑为少女，为妾。《内则》：“妾将御者，齐漱浣，慎衣服。栉纵，笄总，拂髦。”髦者，事父母之饰，惟小时有之，亦妾年小之征。《曲礼》：“诸侯之妻曰夫人，大夫曰孺人。”郑《注》：孺，属也，《书·梓材》“至于属妇”，伪孔训为妾妇，盖本下妻之称。故韩非以贵夫人与爱孺子对举也。《八奸》。古者诸侯娶，二国往媵，皆有侄娣。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。待年父母国，不与嫡俱行，明其年小于嫡。诸侯正妻之外，又有孺子。大夫则无有，故径号其妻曰孺人。诸侯妻之外又有妾，皆由其据高位，故得恣意渔少艾也。《诗》曰：“婉兮娈兮，季女斯饥。”言季不言孟；妙之本字为眇，由眇小引申为美妙；皆古人好少女之证。男子之性，盖无不好少女者。率其意而莫之制，而世之以老夫拘女妻者多矣。《祭统》曰：“祭有昭穆。”“凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。”此亦古人重行辈之征。《公羊》僖二十五年《解诂》曰：“齐鲁之间，名结婚姻为兄弟。”《曾子问》：婿之伯父致命女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟是也。结婚姻称兄弟，亦其行辈相当之征。

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