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一二五厚葬（第1页）

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（一二五）厚葬

墨家言薄葬，然儒家亦非主厚葬也。《礼记·檀弓》曰：“夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之为愈也。”又曰：“后木曰：丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易。我死则亦然。”《注》曰“此孝子之事，非所托”，盖讥之也。然而卒不能止厚葬之俗者，何也？则当时之制度，牵于流俗，以厚葬为荣，薄葬为辱；而儒者又狃于当时之制度，未能一举而正之也。《檀弓》又曰：“君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。”此与汉天子即位而为陵；句骊婚嫁毕，便稍营送终之具者何异？盖流俗之情，虽亦以为魂升魄降，《礼运》：孔子言礼之初曰：“及其死也，升屋而号，告曰皋某复，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。”离魂与魄而二之，固野蛮人之思想也。而又不敢决形魄之无知，迷信之情愈澹，则愈怀疑于鬼神，而愈重视形魄。则恒思有以厚之，其不能遂者，限于力耳。力所能及，则无弗为矣。变本加厉，遂有以此眩耀生人，而转忘其本意者。《吕览》曰：“今世俗大乱之主，愈侈其葬，非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋。”《节丧》。其极言厚葬之祸也，曰：“民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩肝以求之。虽圣人犹不能禁。”况于“死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，守者弥怠”；同上。又况“自古及今，未有不亡之国”也？《安死》。此非难明之理，而亦著见之事也，然而卒莫能戢其观世示富之心。岂不哀哉！

语曰：矫枉者必过其直。过其直，犹恐枉之不见矫也；况于不及其直也？《荀子》曰：“天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重。皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之。天子之丧，动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫之丧，动一国，属修士；修士之丧，动一乡，属朋友；庶人之丧，合族党，动州里。刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子；棺椁三寸，衣衾三领；不得饰棺，不得昼行，以昏殣；凡缘而往埋之。反，无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等；各反其平，各复其始；已葬埋，若无丧者而止。夫是之谓至辱。”《礼论》。晋赵鞅之誓师也，曰：“若其有罪，绞缢以戮，桐棺三寸，不设属辟，素车朴马，无入于兆。”《左氏》哀公二年。其以厚葬为荣，薄葬为辱如是，民安得不逾侈以相高也？流之不可止者，必由于不能塞其原。故曰：儒家非厚葬而终不能止厚葬之俗者，以其狃于当时之制度，未能一举而正之也。

然则儒家之制非，而墨家之法善与？是亦不然。夫积古相沿之俗，非一朝之所能革也审矣。峻其法以禁之，革其事，不能革其心也。不能革其心，则督责之力一衰，其事且将变本而加厉。故儒家贵道之以德，齐之以礼，而不贵道之以政，齐之以刑。厚葬虽非义乎，不强人以所难从，先为之礼，去其泰甚，正其事而徐俟其心之自变焉，固亦未为非计。然而以身教者从，以言教者讼；其所令，反其所好，而民不从矣。“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁。”亦见《檀弓》。“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”《论语·先进》。然则夫子之所以送其子者，不及其所定之制也。“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”亦见《先进》。距颜路而颜路不敢非，责门人而门人莫敢怼，其所以自处者，固有以大服乎人心也。墨者夷之，葬其亲厚，而犹欲以墨之道易天下，则必不行矣。《孟子·滕文公》上。夫夷子岂以为非是而不贵也，然而葬其亲厚，则墨子之道，流俗之情，必有交战于中而不能自决者矣。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”《论语·里仁》。“程子曰：君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”《集注》。人子而不忍俭其亲，未为大恶也，而民之从其意不从其令者，未尝以是恕也。况夫情无以异于流俗，徒欲责人之守法，而己顾以逾侈为快者乎？

《墨子·节葬》《吕览·安死》，言古之薄葬者，皆称尧、舜、禹。刘向谏起昌陵，更列黄帝、殷汤、文、武、周公、秦穆公、樗里子、孔子、延陵季子。《汉书》本传。其尽信与否不可知，然宋文公卒，始厚葬，而君子讥华元、乐举之不臣，《左氏》成公二年。《史记·宋世家》亦云：“君子讥华元不臣。”则春秋以前，敢于违礼厚葬者，盖亦寡矣。礼制未亡，而人莫敢自恣也。及战国之世，则有难言者矣。然其甚者，尤莫过于吴阖闾、秦惠文、武、昭、严襄五王，则又何也？曰：俭，德之共，侈，恶之大；必尝学问、积经历而后知之，否则徒知以侈为贵耳。是固流俗之情也。吴与秦，皆俭陋之邦也。以俭陋之邦，接富厚之国，而无尝学问，积经历之人，则必以富厚相高，以俭陋为愧矣。则必以侈靡逾制者，奉其所尊，厚其徒党矣。商鞅以大筑冀阙、营如鲁卫骄赵良，《史记》本传。其务饰外观可见。《吕览》之言，盖为秦人发也。然而不韦宾客之为秦谋，则可谓忠矣。苏秦通于燕易王母，恐诛，乃说燕王，详为得罪于燕而亡走齐，说湣王厚葬以明孝，高宫室苑囿以明得意，欲破敝齐而为燕。《史记》本传。安知当时诸侯宾客，不有欲祸吴、秦者，而以是破敝之也？然而烛客之奸，亦必资于尝学问、积经历，固非吴、秦之臣所及矣。

《荀子》书晚出，论多偏激不中理，其言厚葬亦是也。《荀子》之言曰：“世俗之为说者曰：太古薄葬，棺厚三寸、衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也。乱今厚葬饰棺，故抇也，是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为；不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使当厚，优犹知足，而不得以有余过度，故盗不窃，贼不刺；狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于途，而百姓羞拾遗。虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹且莫之抇也。乱今然后反是。上以无法使，下以无度行。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻馁羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。虽此倮而埋之，犹且必抇也，安得葬埋哉？”《正论》。其言似辩矣，独不知珠玉满体，文绣充棺者，何以使民知足也？《老子》曰：“民之饥，以其上食税之多。”何谓饥，盖难言之矣。有多食税者以与之相形，民未有不自以为饥者也。《孟子》曰：“万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”《梁惠王》上。有万焉，未有以千自足者也；有千焉，未有以百自足者也。然而世皆以厚葬为能尊其所尊，亲其所亲，是则宦官宫妾之见也。

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