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第36章（第1页）

这解释又与上面不同了，意思是乾卦所谓的&ldo;利&rdo;。我们要注意，现代提到利，都是利害观念的利，而《易经》上讲的利是中国传统文化思想的利，并不是我求利，而是自己帮助了别人就称作利。这里就告诉我们，乾是能以最好的利去利天下，自己不求利。这种伟大的胸襟，才够得上&ldo;元亨利贞&rdo;的&ldo;利&rdo;，所以中国文化的基本思想都是从《易经》来的。

心物一元

&ldo;大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。&rdo;

接着说乾卦所代表的性质，是刚健，中正，纯粹的精也。问题来了，什么叫作&ldo;精&rdo;?这很难解释，用现代的话来说，这里是说乾卦是宇宙万物的本体，这个本体不是属于物质的，物质不是宇宙万物的根本，唯物哲学以物质当作宇宙万物的基础，西方的唯心哲学也没有说对。《易经》的哲学是心物一元的，这心物一元叫作精，这个道理牵涉很广，如果发挥起来，又是另外一个专题了。

卦情

&ldo;六支发挥，旁通情也。&rdo;

研究《易经》有一个名词--&ldo;旁通&rdo;，读汉代的《易经》，经常有这两个字，卦的错综复杂就是旁通。一个乾卦的六爻放在那里，每个爻的变，都可以变成另外一个卦，第一爻一变，就变成天风女后卦，第二爻再变就变成了天山遁卦，每个卦的六爻都可以变动，这六爻发挥出来，就是旁通。这个旁通，有一专门名词为&ldo;卦情&rdo;。哲学的道理，《易经》通了，人并不是物，一个人在一个团体里，所谓牵一发而动全身，如我同大家认识，彼此自然就有了感情，就要发挥旁通，旁通者情也，彼此相互的关系，这是情。

&ldo;时乘大龙以御天也，云行雨施，天下平也。&rdo;

解释乾卦的精神，在时间上如六条龙一样，一天分六个时辰，驾御天体，就是他的功能，而风、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，这目的在解释乾卦的本体，等于基督教说的上帝，佛教的佛，道家的道。

下面是解释爻辞了。

理想与现实

&ldo;君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未

成，是以君子弗用也。&rdo;

这是对&ldo;潜能勿用&rdo;所作的人文文化的解释，这一解释，也是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本处。儒家精神中的&ldo;行&rdo;，认为有思想没有构成行为，有好的理想，有好的计划，没有做出来，没有成果，对社会、国家没有贡献，尽管有很好的德性，仍不能算是成德，这可以作知行合一哲学的根本。&ldo;日可见之行也&rdo;，但是不要讲那么高远的哲学，人的德业修养，在平常每日大家所看得见的，做得到的德行德业，一点小事都要注意，要随时随地改进自己的德行，而&ldo;潜龙勿用&rdo;是&ldo;隐而未见&rdo;的，虽有很高的理想，很高的道德，然而没有成果出来，对社会、对国家没有贡献，大家看不出这理想，这是潜龙勿用。在人文文化上，并不是说君子是没有用，而是没有用出来。

领导者的条件与修养

&ldo;君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，易曰见龙在田，

利见大人，君德也。&rdo;

这里解释乾卦九二爻的&ldo;见龙在田，利见大人&rdo;，是&ldo;君德也&rdo;--领导人必须具备的条件与修养。第一要学，&ldo;学以聚之&rdo;，学问是累积起来的。老子的话&ldo;为学日益，为道曰损。&rdo;做学问是每天每天慢慢累积起知识来的，修道则什么都不要，都丢开、知识也不要，学问也不要。做学问则每一件知识都需要，这里学以聚之，就是要知识渊博，样样都懂。&ldo;问以辨之&rdo;，要好问，到处请教，以能问于不能，这是儒家常常提到的。&ldo;宽以居之&rdo;，仅有学问还不行，要宽厚，待人接物，胸襟要伟大，包容万象，不能狭隘，然后&ldo;仁以行之&rdo;，还要仁慈，学、问、宽、仁，四点一定要做到，&ldo;见龙在田，利见大人&rdo;就是这四德，是领导人应该做到的修养。

度过危机

&ldo;九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危

无咎矣。&rdo;

作一个中间的干部，在一人之下，众人之上的时候，这种位置最危险，因为上不在天，还没有到顶，下不在田，对下不能踏实，而上下的一切责任都落在身上，&ldo;故乾乾因其时而惕&rdo;，所以随时随地都在警戒自己，提醒自己，那么虽危险也可以没有危险。由此知道，最后的这一阶段的解释，不但告诉我们个人的修养，也告诉我们处世的原则。

无可无不可

&ldo;九四重则而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之

者，疑之也，故无咎。&rdo;

九四爻一爻一爻都是阳爻重重而来，阳为刚，重刚又不在中间的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都没有占到，比方一个青年，大学毕业了，没有出路，不在社会上做事，这时就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考虑的余地。这也是中国隐士的思想，什么都不占，换句话说，也类同于神仙处世的境界。

大人的境界

&ldo;夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神

合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况于

鬼神乎?&rdo;

解释九五爻，突然提出一个&ldo;大人&rdo;，这大人不得了，伟大得很。这里有个大问题，也是我的&ldo;专利权&rdo;，现在告诉大家，几千年来，大家讲《大学》、《中庸》，一提中国文化，好像就只有《大学》、《中庸》，而且很多外面的观念，把《大学》、《中庸》代表了孔子思想，但事实上《大学》是孔子的学生曾子作的，和孔子原来的思想稍有不同。《中庸》是子思作的，思想更与孔子的不同。但《大学》思想是哪里来的?就是《易经》乾卦九五爻这条来的。&ldo;大学者，大人之学也&rdo;，试看历代儒家的注解，尤其是朱熹注的&ldo;大学者，大人之学也&rdo;。古礼六岁入小学，十八岁入大学，学做人了，长大了就是大人吗?到香港还称警察为大人，他难道懂了《大学》，《大学》的&ldo;大人&rdo;，实际上是从这里来的，而《中庸》是从坤卦来的。什么是&ldo;大人&rdo;?等于基督教的上帝，佛家的如来，儒家的圣人，道家的神仙。这里提出来的大人是&ldo;与于地合其德&rdo;，与天地的德性相合了;&ldo;与日月合其明&rdo;，同太阳月亮一样光明;&ldo;与四时合其序&rdo;，同四时春夏秋冬的程序一样分明;&ldo;与鬼神合其吉凶&rdo;，同鬼神一样变化不测。这样的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以外，谁能做到?我曾经对一位前清的举人说笑，我到了大人的境界。而且理学家说得对，人人都是尧、舜，人人都是圣人，说&ldo;天地合其德&rdo;，我并没有把地当成天，天就是天，地就是地，岂不&ldo;与天地合其德&rdo;?说&ldo;与日月合其明&rdo;，我也没有把白天当夜晚，也没有把夜晚当白天;&ldo;四时合其序&rdo;，冬天我绝对不穿丝织品衣服，夏天绝对不穿皮袄;&ldo;与鬼神合其吉凶&rdo;，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我说老先生们把圣人搞得太莫名其妙了，事实上人人都是圣人。我说圣人的境界本来也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了&ldo;高推圣境&rdo;的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中国文化的天人合一，就是那么平凡。下面的话可以看到&ldo;先天而天弗违&rdo;，先干天，在宇宙还没有开始以前的时候，这个功能是存在的，而&ldo;天弗违&rdo;--这个天即这个宇宙，开辟了以后，不能够违背这个先天功能的法则，《易经》的法则，到了有这个世界以后，更不能超出这个法则--人生了就要死，花开了就要落的法则，自然的现象，没有什么稀奇;&ldo;天弗违&rdo;，《易经》告诉我们宇宙的法则，最高的真理，连这个有形的宇宙，都没有办法违背这个原理，又何况我们人类!鬼和神也出不了这个法则，后世以这里的话来比皇帝，那是奉承的话，不必相信。皇帝称九五，九是到了阳极，五是中正的意思，不是这个九五爻。

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