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死而知不慧&rdo;,&ldo;火灭光消而烛在,人死精亡而形存。谓人死有知,是谓火灭复光
也。&rdo;岂不是十分荒诞的么?可见,&ldo;天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精?&rdo;
(同前)&ldo;人死无知,其精不能为鬼&rdo;(《祭意》),那么,世间的鬼神现象又是
怎么回事呢?他用生理常识解释说:&ldo;天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆思念
存想之所致也。&rdo;人们见鬼不过是精神专注的一种幻觉。致于重病垂危之人见鬼,
则是&ldo;畏惧存想&rdo;的&ldo;目之虚见&rdo;(《订鬼》),根本不是实有其鬼。
基于对人死无知和死不为鬼的认识,王充对当世的厚葬、淫祀之风也作了抨击。
首先,王充主张薄葬。认为&ldo;竭财以事神,空家以送葬&rdo;,&ldo;破家尽业,以充死棺;
杀人殉葬,以快生意&rdo;(《薄葬》)的行为,完全是荒唐的!那么,孔子面对鬼神
问题为何避而不谈,对丧祭之事不加制止呢?王充认为,此乃&ldo;圣人惧开不孝之源,
故不明人死无知之实&rdo;(同前)。对于祭祀,王充亦明确指出:&ldo;百把无鬼,死人
无知&rdo;,&ldo;祭之无福,不祀无祸。&rdo;(《讥日》)那么何以要祭祀呢?王充揭露说:
帝王祭天祀地,是因为王者父天母地,&ldo;推人事父母之事,故亦有祭天地之祀&rdo;
(《祭意》)。致于天地以下的祭把,则多出于报功和报恩的考虑,并不是实有其
福,真有其祸(《祀义》)。
推而广之,诸如卜筮禁忌,也不过是从中表达某种命意而已。譬如占卜,&ldo;从
之未必有福,违之未必有祸&rdo;,但是&ldo;《书》列七卜,《易》载八卦&rdo;,其原因乃
&ldo;圣人举事,先定于义。义已定立,决以卜筮,示不专己,明与鬼神同意共指,欲
令众下信用不疑。&rdo;(《卜筮》)这与孔子&ldo;不占&rdo;之义,《易传》&ldo;神道设教&rdo;
之理,上下吻合,不爽毫厘。世间无超人之神,死后无独存之鬼,一切迷信活动都
于事无补,人之福祸,系于人身。他总结说:&ldo;夫论解除(消灾),解除无益;论
祭祀,祭祀无补;论巫祝,巫视无力。意在人不在鬼,在德不在祀,明矣!&rdo;(
《解除》)
此外,王充还继承和发展了先秦儒家的天命说和人性说。孔子认为在人事之外,
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