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振兴一个社会,只要能掌握社会发展的规律,就可以实现。社会发展的规律是可以被人认识的,对社会规律的认识达到一定的程度,则可以作用于社会,并改善社会的发展。
社会规律是本身固有的,并不会主动的变成人喜欢的模样,而是需要付出艰辛去认识。
社会可比拟为一大厦,大厦必须建筑在坚实的基地上。奴隶制,殖民制,民族压迫,以及一切有违道义的内容,都是社会大厦的虚泥。什么是虚泥,坚实的地基是什么样,与历史当时的大众观念或普世价值观相关。
天条十字原则的观念,是当时可能实行观念,带有一点超前性的内容,是能成为大众观念和普世价值观的内容。在“弥兵,一体,命贵,财安,意尊”的十字原则中,罢战和平是发展的前提,生命和财政安全是发展的基础,人的知识和意志是发展的关健。
社会大厦的坚实基础,是相当于国体的问题,在较好的国体基础上,才能追求较好的政体,没有政体就无法巩固国体,没有国体的政体,就是虚幻的政体。
政体有多种形式,明末时期,选择尧舜之道,结合历史上出现的共和行政,配合当时的礼法而设置新体制。
国体和政体必须建立在一系列原则之上,在众原则中,有起到主导作用的原则,也是在众多的原则中有一最主要的占主导地位的原则。
尧舜之道的最主要原则,是社稷为重。
必须正确理解社稷为重,才是尧舜之道的最主要原则。
“社”指社会中众人的组织方法,可引申为对社会规律的认识,也可引申为对社会科学的发展和创建。“稷”是五谷中的一种产品,可引申为生产的产品,也可引申为对生产知识的发展和对生产工具的创建。
中国在东周之前谈社稷较多,秦始皇之后社稷谈得少。现有明末时期重新重视社稷,也要多谈一点社稷,把社稷谈透谈清。
儒家一些学者,甚至是一些社稷之臣,由于时代和知识的局限,把稷理解为代表五谷的农业生产,从而得出稷就是农业,重视农业的思维习惯。儒家的代表人物贾谊,在《论积贮疏》中,体现“今殴民而归之农,皆著于本;”的观点,认为农业是本,商业是末。
此崇祯重农,但不唯农。农业是粮食生产的主要部门,不能不重视。商业能把一些过去认为没有用东西或物资充分利起来,也能把过去一些作用小的物资更广泛的运用。前者如羊毛,矿物质等,后者如皮革,木材等。
今后要大力发展纺织业,不但要发展丝绸织作,也要发展毛纺和棉纺等行业,发展了毛纺业,羊毛就不再是废物。矿物的众类众多,都要利起来,矿物利用后,整个社会经济也会随之而发展,过去利用太低,且主要集中有金银钢铁等品种上。皮革加要也要大力发展,车船前段时间发展了一部分,今后还有很大的发展空间,兽皮和木材也相应珍贵。
在崇祯十七年的时间内,如果对流民不采取救济,每年都有上百万,甚至是几百万的流民饿死路边。总计彼崇祯的十七年死亡人数,包括战乱,战死,乱兵屠杀,饿死,超过一亿人之上。
救济流民的结果,就是农民起义少了,救济流民需要代价,但民起义少了,相应的围剿农民军的会出的代价也少了。
其实农民起义只是单纯的反抗官府和地主,并不参加生产,甚至是大片的裹协人口造反,而不从事生产,对社会生产没有任何树建。
农民起义军对不愿意参加造反的人也有屠杀现象,因为农民起义军也众多,良莠不齐,也有象盗贼一样凶恶的。裹协造反的人也死亡率很高,多般是摆脱不了炮灰的命运。逃入深山者,要不就成为山匪的力量,要不就成为少数民族头人的奴隶,要不就饿死。农民起义是造成大量人口死亡的最主要原因之一。
彼崇祯时期,后金兵或清兵多次进入关内抢劫,除了屠杀和俘获大量人口当奴隶外,也制造了许多难民和造成了许多难民饿死路边。处敌造成人口死亡的数量直追农民起义造成死亡的总人数。
此崇祯增加了守卫外敌的军费支出费用,但减少了外敌入关的抢劫和破坏。
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