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建立一个王朝,或中兴一个王朝,需要解决基础问题,基础坚实,王朝就能较长久,基础虚弱,王朝存在的时间就可能较短。
拥有许多王朝更替的文化圈中的人,则可能考虑王朝久远问题,只有一个王朝的文化,都认为自己的王朝是永恒的王朝,把自己的王朝灭亡当做民族的灭亡或人类的灭亡。
在较坚实的王朝基础上,还需考虑王朝的组织形式,尧舜之道是适合东方社会特征的形式。
有了坚实的基础,有了较好的组织形式,就象树一样有了主干,树有了主干,还需要枝叶,一个王朝有了基础和形式,还需要一些具体的原则。
在众多的具体原则中,必然存在一个占主导地位的原则。尧舜之道的形式下,社稷为重就是主要原则,更确切的说,占主导的原则,就是自然科学知识的发展为先导,社会科学知识的发展为保障的发展原则。
自然科学的发展永远是社会发展的动力,自然科学知识发展了,就是建立在殖民统治基础上的社会也能获得一定的发展,没有自然科学知识的发展,就是“乌托邦”的社会,也发展不起来。
自然科学知识对社会发展具有先导作用,但自然科学知识的发展也需要条件,发展自然科学知识需要解决一些条件,其中最主要的条件是社会发展的状态,社会发展到一定程时,单纯从科技方面难以发展自然科学知识了,需要解决当时的社会问题,才能给自然科学知识的发展再创造条件。
在东方,在尧舜之道的形式下,社稷为重是占主导地位的原则,在社稷为重的原则之外,还有许多原则,这许多原则一此作用,才能充实起一个社会的整个面貌。
这许多原则,甚至包括占主导地位的原则,在尧舜之道的形式下,都可以称为“圣贤之道”。
大部分民族都有自己的圣贤,自己民族中的圣贤对民族发展的主张及其发展之道,就是圣贤之道。中华文化中,尧舜是圣贤,孔子、老子、孟子等人都是圣贤。
旧明末或新明朝时的中华同盟内,东部有儒教文化圈,北方有唯武文化习惯,西域是多宗教的文化区域。中华同盟中,儒教文化、***文化、佛教文化占据主导地位。
***文化区,主要发展的是以可兰经为基础的文化,以真主为唯一的真神,其它内容都可以被忽视。虽然可兰经不可翻译成阿拉伯文以外的文字,但可兰经的理解也出现分歧,因而也出现了多个派别,多个派别互争正统,并影响到中华同盟区域内的***。
佛教也还有很大影响,西域,东南亚,原大明区域,都有一定的基础,原先大明区域内,就有西传佛教和藏传佛教,西传佛教在汉人区域传播较广,藏传佛教主要在藏族和蒙古族区域传播,此外,东南亚的佛教和西域的佛教也各有特色。
一般来说,宣传***教教义的阿訇,宣传佛教精神的重要僧侣,可称为圣贤,而真主和佛祖有超越圣贤之势。儒教的孔子还在圣贤范围内,是“至圣”,但拥有类神的地位,被儒教神化了。
儒教文化,忽视中华文化中原先的社稷为重的原则,以忠君为第一原则,所有儒家原则都必须服从于忠君原则。
真实的孔子重视忠孝,但还没有分出忠孝谁为第一,后来的儒教,宣传的是在忠孝不能两全时,舍孝而取忠。
孟子有民本思想,认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,可后来在忠君原则下,民本思想被忽视了。
行圣贤之道是原则,按圣贤之道做人和办事是愿望。社会发展有其本身固有的规律,圣贤的观点或原则是圣贤个人的观点原则,并不等同于社会存在。
孟了有民本思想,儒教却强调忠君,孔子的主要事迹是办教育和整理收藏中华文化,儒教却把孔子当成偶像式的教主,懂仲舒把“信”列入五常,就是希望天下人言而有信,诚信可靠,可天下人最难做到的就是信,本来圣贤的每一句话都应该是“真理”,可社会现实生活却只让圣贤的部分内容起作用。
所以对圣贤之言论也必须有个客观的认识,也必须分清主次,必须认识社会存在发展的规律。
是社稷为重,还是忠君第一,反映不同时期的特点。
东周时期,国人的生存意志还在,当时还是得民心者得天下的局势,国人的最低地位还有作用。民本思想出来了,也能得到众人的拥护爱戴,社稷为重思想也还能被重视。
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